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苏雪林:种菜养鸡,写作治学(三)
2018-11-19 09:29 来源:乐山日报

武汉大学时期的苏雪林(资料图片)

  ■张在军

  从事学术研究,是苏雪林授课之余的极大乐趣,正如她在《谈写作的乐趣》一文中说:“写作学术文字其乐在于发现。别人写文章有所谓‘腹稿’好似建筑师之建房屋,先绘蓝图而后动工,我写文章则似掘矿,必欲一铲一铲掘下去,而后才有东西出来。铲子未下去以前,出来些什么,我是不知道的。譬如我写大司命时无论如何不知道我国封禅与祭死神有关;写少司命时也无论如何没想到这位神与财神赵玄坛,灌口二郎神,梓潼文昌之神,居然是一神之所衍化。甚至‘劈山救母’那一类俚俗不堪毫无根据的民间传说,居然很早已见之于山海经和汉人文学作品。这一类心灵探险时沿途所拾摄的奇珍异宝,令人精神鼓舞,勇气倍增,觉得为这个研究牺牲一切都是值得的。而且这种写作的乐趣,真是南面王不易也!”所以苏雪林在枯燥乏味的学术研究上,享受到比创作还大的满足,“这是一种发现的满足”。

  二度住进让庐后,闺蜜袁昌英和她同住一屋,真是好极了。袁氏在武大原教过“希腊神话”一课,常与苏雪林谈希腊神庭的各种故事。袁谈兴极浓,苏也深爱神话,听之忘倦。有一天,袁昌英说她读屈原《九歌》的“东君”,“俨然看见希腊太阳神阿坡罗涌现一纸上,难道我们三闾大夫曾受希腊神话的影响吗?真是奇怪!”苏雪林却说:“这怎么可能。先秦时代和域外尚无交通,想这件事不过是暗合吧。”彼此一笑了之。

  不料到了1943年,重庆一个叫卫聚贤的朋友给苏雪林来信为《说文月刊》索稿,并且一定要学术性文章。于是,苏雪林想起教文学史时教过《天问》,曾经写过一篇《天问整理的初步》,于是想将此文加以扩充,送去塞责。既然要扩充非参考古书不可,便从武大图书馆借回《山海经》《淮南子》《穆天子传》之类阅读。在《山海经》中屡见昆仑四水,在《淮南子·地形训》中又见“帝之四神泉”语,便想到《旧约·创世纪》有伊甸园四河之说。苏雪林当时恰好有一本法文版的《旧约》,言伊甸四河,有一条即替格里斯,一条即幼发拉的斯,两河中间即米索巴达米亚的新月沃壤。苏雪林当时“如遭电殛”,“想到伊甸园四河既有两条为真实的地理所有,则昆仑四水、帝之四神泉是在西亚了。屈原的《九歌》《天问》许多不能解决的资料必须求之西亚始可。我想研究屈赋得到门径了。我即陷入一种学术灵感中,其热烈沉绵得未曾有。”

  第一次因屈赋研究遭遇学术的灵感,苏雪林整个身心沉浸于这个灵感里,“足足有十天之久,彼时胃口完全失去,睡眠时身虽偃息在床,心灵则清清朗朗的醒着。我的一颗心像一颗晶莹透彻的大宝珠发射闪烁的光芒,照彻我灵台方寸之地,不,竟可说照彻了中国几千年的故纸堆,一直照到西亚、埃及、希腊、印度等国的古代史。中国的故纸堆,原已浩如烟海,西亚东欧的古代史,中国人所知本是有限,何况学问浅陋如我者,若说研究再用二十年苦功也对付不下来。我之所谓照彻云者,也不过知道研究屈赋应该知道在这些对象中何者应取,何者应舍罢了。”

  苏雪林在1938年曾经写过一篇《天问整理的初步》,现在觉得整理的不满意,不如再来整理一次。她把《天问》神话部分四十四句反复推敲,不久便发现,这四十四句包含三个神话,第一个是《旧约·创世纪》,亚当、夏娃、魔蛇、生命树守树天使、洪水、挪亚方舟、巴别塔、挪亚子孙之繁衍,应有尽有。好在这节文字仅须参考《山海经》《淮南子》《吕氏春秋》等书并《旧约·创世纪》便可写。苏雪林立即动手写《屈原天问中的旧约创世纪》一文,寄卫聚贤先生交差。

  不久文章刊出,为苏雪林注入了学术研究的动力。从此一头扎进屈赋研究,衣带渐宽终不悔,痴迷达三十余年。她之忠于屈原,据杨静远猜测,一是出于对这位矢志不渝的爱国诗人的敬仰,二是因为她寻到了一条前无古人的屈赋探索新途径。她把屈赋放到世界古代文化的大背景上,认为屈赋中的神话与西亚北非希腊神话同出一源,从而断定早在战国前就有中国与域外文化的大交流。1945年10月,有武大毕业生记叙苏雪林说,“苏先生正从事世界神话的研究,她认为世界文化是一元的。就世界神话和中国古代的传记印证很多是不谋而合,关于此,不久将有一部十万言的巨著问世……抗战的生活虽然苦,但她始终没有屈服在现实痛苦的面前,而放弃学术研究。”

(责任编辑: 童翠华)

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